مَــغــرٍِب بــلا عَــلــمـانــيــة

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قضايا وطنية, من جريدة السبيل المغربية, هيكلة الحقل الديني | السمات:قضايا وطنية, هيكلة الحقل الديني, من جريدة السبيل المغربية

من يجيب الناس أسئلتهم بعد إغلاق مدارس القران الكريم

كتبها عبد الله المغربي ، في 28 أكتوبر 2008 الساعة: 00:02 ص

من يجيب الناس أسئلتهم بعد إغلاق مدارس القران الكريم؟

465san

مرت عقود من الزمن وأصوات الأطفال في أكثر من خمسين مؤسسة لتحفيظ القران ترتفع كل يوم إلى السماء ،تردد آيات من الذكر الحكيم.

كل صباح تشرق شمسه دأبت النساء على إرسال فلذات أكبادهن إلى دور القران ليستكملوا تكوينهم بعد أن لفظتهم المدارس.

كل يوم و على مر سنين عديدة الفت آلاف النساء و الفتيات أن يقصدن دور القران ليمحين عن أنفسهن وصمة الأمية، و يرفعن عن عقولهن غشاوة الجهل.

خلال أعوام كثيرة مضت اعتاد من يعيش بجوار دور القران او من يمر يعيش بجوار دور القران أو من يمر بجانبها سماع أصوات الأطفال تلهج بالقران، تذكر أن المغاربة لن يحيدوا عن القران و السنة، و لن يتنكبوا سبيلهما مهما علت أصوات الدين أقفرت قلوبهم من حبهما، و ثقل على جوارحهم امتثال أحكامهما ، و أظلمت نفوسهم من كثرة مخالفتهما.

وفجداة، و دون اكتراث بأحاسيس الآلاف من المواطنين المستفيدين و المنخرطين في الجمعيات المسؤولة عن دور القران ، و دون اعتبار لأمالهم و لا لمستقبل المئات من العاملين في تلك المؤسسات قررت السلطات بدم بارد إغلاق خمسين مقر لتحفيظ القران في العشر الأواخر من رمضان،الشهر نفسه الذي انزل فيه القران في مشهد ينم عن استهتار كبير بمشاعر المغاربة المسلمين.

الم يسال الدين اتخذوا القرار أنفسهم إلى أين سيذهب مئات من أبناء المواطنين بعد إغلاق المؤسسات التي كانت تؤويهم و تربيهم و تعلمهم كيف يصبحون مواطنين صالحين، و تمنع وقوعهم في أحضان العصابات الإجرامية من مروجي الخمور و المخدرات و محترفي الفساد؟

الم يسالوا أنفسهم أين سيجد مئات المتفرغين للتدريس بتك لمؤسسات مناصب للشغل بعد إغلاقها خصوصا في زمن البطالة؟

و كيف سيتدبرون أمرهم وهم على مشارف عيد الفطر؟

لقد كان اغلبهم ينتظر العيد حتى يخرج زكاة فطره بكل افتخار و اعتزاز، فلم

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قضايا وطنية, هيكلة الحقل الديني | السمات:قضايا وطنية, هيكلة الحقل الديني

دور القـرآن المغربيـة مدرسـة لتخريـج حفظة القـرآن الكريم والدعـاة

كتبها عبد الله المغربي ، في 14 أكتوبر 2008 الساعة: 09:12 ص

شمس القرآن تشرق من المغرب

الساحة الداخلية لدار القرآن بمدينة سلا

أدت دور القرآن بالمغرب دورا رياديا كبيرا في مجال الدعوة، ونشر تعاليم الإسلام بأسسه الصحيحة، وغرس السنة في النفوس؛ وهو ما أدى بفضل الله عز وجل إلى أوبة كبيرة إلى الكتاب والسنة من لدن كثير من فئات المجتمع المغربي.

وقد وجدت دور القرآن إقبالا متزايدا من طرف المغاربة، وتمكن الكثير منهم من حفظ كتاب الله مرتلا حسب القواعد، مشفوعا بحفظ بعض المتون من كتب السنة المتضمنة للأحكام والعقيدة؛ وهو ما جعل من طلبة وخريجي هذه الدور ركائز علمية يتم الاعتماد عليها داخل المجتمع.

وتتميز مدينة مراكش المغربية باحتضانها لأكبر عدد من دور القرآن، حيث تحتوي وحدها على ثماني دور للقرآن، من إجمالي 30 دارا تقريبا في المملكة المغربية كلها، وقد صارت مراكش الآن بمثابة المضخة التي تبث العلوم الشرعية في شتى أوصال المجتمع المغربي.

ويرجع ذلك إلى اعتبارات عديدة تميزت بها مراكش، منها وجود المعهد العلمي بها، فضلا عن الأعداد الكبيرة لطلبة العلم فيها مقارنة مع باقي المدن الأخرى.

أهداف ووسائل

يمكن إجمال أهداف دور القرآن في المغرب فيما يلي:

1- خدمة القرآن والسنة، وربط الأمة بهما قدر الإمكان.

2- العناية بحلقات القرآن لتشمل جميع الأعمار.

3- إزالة ما علق بأذهان الناس من أحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

4- محاولة إحياء السنن التي اندثرت في الأمة.

5- إحياء العقيدة الصحيحة المنبثقة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

6- ربط الناس بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل لحظات الحياة.

7- تربية الشباب على الحب في الله والبغض في الله، وموالاة أهل الحق ومعاداة أهل الباطل، كل بحسبه.

8- جمع شمل الأمة على الحق، والتعاون العام مع كل مسلم فيما فيه مصلحة عامة.

9- ربط الناس بربهم وخالقهم وتعريفهم به، مع توعيتهم بواقع الأمة الإسلامية.

ولتحقيق هذه الأهداف تبنت دور القرآن بالمغرب منهجا وسطا، يرفض القلاقل والفتن في المساجد والمجامع والمناسبات، ويشجع على الاحتساب في التعليم والتعلم، وعدم تسخير القرآن والعلم للأغراض الدنيوية.

المعهد العلمي بمراكش

تبنت دور القرآن الكريم بالمغرب العديد من الأعمال والأنشطة النافعة ورعتها، ومن أهمها (المعهد العلمي بمراكش).

ففي مدينة مراكش تم إنشاء معهد علمي تابع لجمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بالمغرب، والتي يرأسها الشيخ محمد المغراوي، وذلك بمقر إحدى دور القرآن في المدينة.

ويستفيد من المعهد طلبة العلم المتفرغون، سواء كانوا من أهل البلد أو من خارجها، وتتكفل الجمعية بإيوائهم وبالنفقة عليهم طيلة مدة الدراسة المحددة في 6 سنوات، منها 3 سنوات مدة المرحلة الإعدادية، و3 سنوات مدة المرحلة الثانوية.

وتدرس في المعهد حوالي 32 مادة دراسية، موزعة على 6 أقسام، هي:

1- قسم القرآن الكريم، ويشمل: (علوم القرآن - التفسير – القراءات).

2- قسم الحديث، ويشمل (المصطلح - السيرة – فقه السنة).

3- قسم اللغة، ويشمل (النحو - العروض – البلاغة).

4- قسم العقيدة.

5- قسم الدعوة

6- قسم التاريخ.

والدراسة بالمعهد 6 أيام في الأسبوع، بدءا من الساعة السابعة صباحا إلى الواحدة والنصف ظهرا، بمعدل 6 ساعات في اليوم، على مدى 30 أسبوعا للسنة الدراسية الواحدة، محرَّرة من العطل والإجازات والامتحانات وأيام المراجعة.

شروط الالتحاق

وضع المعهد شروطا يجب توفرها في المتقدم حتى يتسنى له الالتحاق به، وتتمث

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قرآن, قضايا وطنية, مقالات | السمات:قرآن, قضايا وطنية, مقالات

رد الشيخ المغراوي على المجلس العلمي الأعلى في اتهاماته

كتبها عبد الله المغربي ، في 12 أكتوبر 2008 الساعة: 08:50 ص

بسم الله الرحمن الرحيم

التبيان لما جاء في البيان

اطلعت على بلاغ المجلس العلمي الأعلى الذي صدر بتاريخ 20رمضان 1429 الموافق لـ 21/9/2008م، فإذا به خال من البسملة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بها مراسلاته وكتبه، بل هو مليء بالسب والشتم وكيل التهم خلافا لما ينبغي أن يكون عليه علماء الأمة، فالمفترض فيهم أن تكون بياناتهم بالحكمة متصفة بآداب النبي صلى الله عليه وسلم وآداب القرآن. وقد أمر الله بالعدل مع كل أحد فقال سبحانه :”ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى”..وقد آن الأوان لتفنيد ما اتهمني به هذا المجلس الموقر من تهم جانب فيها العدل والإنصاف المأمور به في الكتاب والسنة، ويعلم الله أنني بريء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب.

التهمة الأولى : قولهم ” حيث أباح زواج البنت الصغيرة .. ” إلخ ، أقول إباحة الشيء وتحرميه هي ليست لي ولا لأحد غيري، وإنما هي لله ولرسوله المبلغ عنه، قال تعالى : ”ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب”. وإنما فسرت آية من سورة الطلاق سئلت عنها ورجعت فيها إلى كتب العلماء الذين اعتنوا بتفسير كتاب الله، ومن هؤلاء المفسرين الشيخ محمد المكي الناصري رحمه الله، الذي يذاع تفسيره في إذاعة المغرب في كل صباح ومساء، وهذا الشيخ رحمه الله، كان وزيراً للأوقاف والشؤون الإسلامية، وأميناً عاماً لرابطة علماء المغرب، قال ما نصه : “كما أن المرأة الصغيرة التي لم تبلغ سن الحيض إذا كانت متزوجة وفارقها زوجها، فإن عدتها تنحصر في ثلاثة أشهر أيضاً مثل عدة الكبيرة الآيسة، سواء بسواء ”من التفسير المسموع حلقة الحزب 56 الربع الثالث” . ورجعت إلى الفقهاء المالكية وغيرهم وكلهم على هذا، قال ابن أبي زيد في الرسالة : ”فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض فثلاثة أشهر للحرة والأمة” وكل شراح الرسالة على هذا، وذكرت حديث عائشة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليها وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، ودخل بها وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا، وتبويب المحدثين عليه في كتبهم يبين لك الاتفاق على فهمهم له، وإذا أضفت إليه أقوال المفسرين، وأقوال الفقهاء يجتمع لك القطع بالرواية والدراية التي كان عليها السلف الصالح رحمهم الله. وأما ادعاء الخصوصية فهي تحتاج إلى دليل ثابت، وإلا جهلنا البخاري ومسلم ومن بوب عليه من الفقهاء ومن استدل به من المفسرين، أما قولهم إنه دخل بها بعد زمن بعيد، فنص الحديث يرده، ولا يلتف إلى قول لا دليل عليه، والبلاغ من أوله إلى آخره ليس فيه دليل على شيء، وإنما هو مشحون بالسب والشتم .أما قولهم” إن الفتوى المعتبرة ..” إلخ، فأنا والحمد لله لم أنصب نفسي في يوم من الأيام مفتياً، ولا دعوت إلى ذلك، وأما بخصوص هذه المسألة فأنا لم آمر أحداً بتزويج ابنته في أي سن من الأسنان، فالأمر بيد القضاة، وأنا إنما بينت تفسير الآية وبينت أنه مرتبط بالبيئة والواقع والزمان والمكان، والمدونة التي حددت السن بالثامنة عشرة تركت الأمر مفتوحاً للقاضي، وقد زوج القضاة بالمغرب سنة 2007م قرابة ثلاثين ألف فتاة لم تصل إلى سن الثامنة عشرة حسب إحصاء رسمي لوزارة العدل، ولم أتعرض في تفسير الآية للمدونة بشيء ألزم به، وكان المفروض على من سطر البلاغ ألا يلتفت إلى من اعتبرني مفتياً.

التهمة الثانية: قولهم ”شخص معروف بالشغب والتشويش على ثوابت الأمة ومذهبها”، والجو

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : قضايا وطنية, هيكلة الحقل الديني | السمات:قضايا وطنية, هيكلة الحقل الديني

اتصالات المغرب و ونـــــا تحجبان موقع دار القرآن التابع لجمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بمراكش على ا

كتبها عبد الله المغربي ، في 30 سبتمبر 2008 الساعة: 12:40 م

أقدمت شركتا الاتصال والأنترنت في المغرب : اتصالات المغرب و ونــــــــــا على حجب موقع دار القرآن بمراكش التابعة لجمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بالنسبة للمتصفحين من داخل المغرب في خرق سافر لأخلاقيات المهنة وللعهود والمواثيق، وهو تعد صريح على الحريات العامة وانتهاك صريح لحرية التعبير المشروعة .. وفي المقابل تترك المجال مفتوحا لمواقع الدعارة والفحش ومواقع الهدم والتدمير بكل أشكاله..
و معلوم لدى الجميع أن هذا الموقع ولله الحمد يؤدي رسالته السامية في نشر العلم ومحو ظلمة الجهل.. وفي حين كتابة هذا البيان قد بلغت القراءات القرآنية به 1246 ملفا صوتيا وبلغت المحاضرات المسموعة والمرئية 5204 وبلغ عدد الكتب المقروءة 4856 أما المنتديات فبلغت عدد المشاركات فيها 13876 وأقسام أخرى يعرفها الزوار الكرام ..

فلا ندري ماهو الأمر الذي لم يرق مزاج الشركتين ؟؟!! أهو وسطية منهج ال

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : برامج, قضايا وطنية, من بركاتها علينا. | السمات:قضايا وطنية, من بركاتها علينا., برامج

برنامج لفتح المواقع المحجوبة UltraSurf 9.1وتغيير الايبي

كتبها عبد الله المغربي ، في 23 سبتمبر 2008 الساعة: 17:10 م

UltraSurf 9.1

برنامج مميز وفعال جداً لا يحتاج الى سيريال او كراك وهو مجاني

وصغير الحجم يصل حجمه ( 200) ك.ب فقط والبرنامج يستخدم أيضاً لفتح المواقع التي طالها الحجب مثل ما وقع لموقع جمعية الدعوة الى الكتاب و السنةwww.maghrawi.net

اترك كل الخيارات كما هي ولا تغلق البرنامج

أو المتصفح الذي سوف يفتحه لك بشكل تلقائي ثم اعمل من ذالك المتصفح غالبا مايكون انترنت اكسبلور

و لتتأكد من تغيير الاي بي الخاص بك ادخل احد هذه المواقع
http://whatismyipaddress.com/
http://www.ip-adress.com/

تذكير شغل البرنامج قبل internet explorer

البرنامج لايحتاج الى تنصيب

أرجوا استخدامه في ما يرضي الله وإذا استخدم في

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : برامج | السمات:برامج

تقرير القناة الثانية 2M و استمرار الحقد

كتبها عبد الله المغربي ، في 23 سبتمبر 2008 الساعة: 17:09 م

تقرير القناة الثانية 2M و استمرار الحقد

يبدو أن القائمين على قسم الأخبار في القناة الثانية، كانوا ينتظرون و هم يعدون تقريرهم حول زواج الصغيرة نتيجة غير الذي توصلوا إليه…

فلما خاب ظنهم، و خيبتهم تصريحات أهل الاختصاص، لم يجدوا بدا من الخروج عن الحياد الإعلامي والموضوعية، فقرروا الدخول في القضية، والجلب على الدكتور المغراوي بخيلهم و رجلهم… فكان الحكم المسبق من قبل مذيع الأخبار بقوله:

” هناك من يريد بناء هذا الوطن عبر تربية النشء، ومحاربة الأمية و “الهدر” المدرسي، خاصة لدى الفتيات، و هناك من يريد العكس، حيث أجاز أحد الشيوخ لنفسه إصدار فتوى يجيز فيها زواج الفتاة في سن التاسعة من عمرها، ما أحدث صدمة للرأي العام الوطني، وخلف ردود أفعال منددة لدى المنظمات الحقوقية“

فأقول: كان الأجدر بسميرة سيطايل ومن معها في قسم الأخبار أن يتركوا الحكم للمشاهد المغربي على مذهبهم-.، وأن يقفوا عند حد عرض ما عندهم من معطيات ومواد، وأن لا تبدأ جلسة المحاكمة بالنطق بالحكم من قبل الخصم و الحَكَمِ نفسِه…

لكننا لم نستغرب هذا الصنيع اللامهني، والمتنافي مع أخلاقيات مهنة الصحافة و الإعلام، فقد عودتنا قناة المغاربة الثانية – التي تمول من مالهم - الانحياز للطرح العلماني في كل النقاشات التي شهدتها الساحة المغربية، كقضية الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية، وقضية تسونامي، وقضية الحجاب…

و هي التي عودت المشاهد المغربي على نشر كل مظاهر التفسخ و الانحلال و المجون، تحت عناوين براقة… كالإبداع الفني و اكتشاف المواهب …

أضف إلى ذلك نشرها لكل مظاهر التخلف العقدي و الظلامية الفكرية و الرجعية الدينية المتمثلة في تشجيع عبادة القبور و نشر البدع والمحدثات وشن الحرب على كل مظاهر التنوير المستمدة من فقه الكتاب والسنة.

لقد سجلت القناة مع الدكتور محمد المغراوي مادة مدتها (7 دقائق) فلم يذيعوا في تقريرهم إلا(24 ثانية) أي بنسبة(5.7% (وق

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أبواق بني علمان, قضايا وطنية, من بركاتها علينا. | السمات:قضايا وطنية, من بركاتها علينا., أبواق بني علمان

العلمانيون تحت المجهر (حوار)1

كتبها عبد الله المغربي ، في 1 يونيو 2008 الساعة: 12:54 م

هذا الحوار و اللقاء العلمي نظمته شبكة التفسير و الدراسات القرآنية مع الدكتور أحمد الطعان الباحث بشؤون القرآن الكريم في كتابات العلمانيين وهو أستاذ مساعد بكلية الشريعة بجامعة دمشق…

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

سؤال

أخي الفاضل …تعددت التعريفات ، و اشتهرت الدراسات،لكن:لابد مما ليس منه بد فما العلمانية؟

لن أتعب رؤوسكم بقراءة ما كُتب في دوائر المعارف والمعاجم الأوربية عن العلمانية وسوف أدخل معكم مباشرة إلى بعض النتائج :
- أولاً : هناك اتفاق بين المعاجم ودوائر المعارف المشار إليها على أن العلمانية هي توجه دنيوي محض ، وتسعى لصرف الناس عن الاهتمام بالآخرة أو أي غيبيات ، وتدعوهم إلى الاهتمام بالعالم الحاضر ، والحياة المشاهدة ، وتكرس محبة هذا العالم لأن الخير الوحيد ، الحقيقي الذي يجب أن يُعترَف به هو في هذا العالم . أرجو أن نحتفظ بهذه الملاحظة معنا لأننا سنحتاجها قريباً .

- ثانياً : هناك اتفاق صراحة أو ضمناً على أن العلمانية مناهضة للأديان ، ومتقاطعة معها فهي تُحوّل المقدس إلى مدنس ، وتقلل من قيمة الإيمان بالله عز وجل واليوم الآخر .
لقد صرحت دائرة معارف الدين والأخلاق ، ودائرة المعارف البريطانية بأن العداء قائم بين العلمانية والأديان ، أما دائرة المعارف الأمريكية فلجأت إلى المراوغة مما أوقعها في التناقض فهي تقول : بأن العلمانية لا تمانع العقائد المسيحية ، ولا تنكر وجود خير آخر ، ثم تقول في نفس الوقت ، ولكن الخير الحقيقي في هذه الحياة الحاضرة ، وهو الجدير بالاهتمام والبحث وإذا كانت المسيحية تعتبر المسيح هو المنقذ والمخلص ، فإن الخلاص والغاية في نظر العلمانية هو في العلمانية القائمة على التجارب والمحسوس .

- ثالثاً : مهما حاولت العلمانية والعلمانيون المصالحة مع الأديان ، فإن هذا يبدو بعيداً ، لأن العلمانية القائمة في أساسهـا على رفض المبادئ الدينية ، وعدم الاعتراف بها كأسس للالتزام الأخلاقي ، بل ورفض كل الماورائيات التي تقوم عليها الأديان ، وتدعو إلى إقامة الأخلاق والحياة الاجتماعية والسياسية على أسس وضعية نسبية وطبعية ، وهذا بحد ذاته بمثابة إعلان الحرب على الأديان ؛ لأن هذه تطرح نفسها على أنها الحقيقة المطلقة .

- رابعاً : نلاحظ أن العلمانية التي تقوم على محاربة احتكار الحقيقة ، وتندد بـ ملاك الحقيقة المطلقة تقع هي نفسها في هذا الاحتكار والتملك فهي كما تشير دائرة معارف الدين والأخلاق تطرح نفسها على أنها : دين سلبي إنكاري ، وهي كما أشارت دائرة المعارف الأمريكية ترى الخلاص الوحيد والحقيقة المطلقة في العلمانية .

سؤال:
يرفض العلمانيون العرب نعتهم بالملحدين، فهل للعلمانية جذور إلحادية ؟

العلمانية هي ترجمة لكلمة سكيولاريزم secularism الإنجليزية ، وقد استخدم مصطلح سكيولار لأول مرة مع نهاية حرب الثلاثين عاماً سنة 1648 م عند توقيع صلح وستفاليا وبداية ظهور الدولة القومية الحديثة ، وهو التاريخ الذي يعتمده كثير من المؤرخين بداية لمولد ظاهرة العلمانية في الغرب .
وكان معنى المصطلح في البداية محدود الدلالة ، ولا يتسم بأي نوع من أنواع الشمول أو الإبهام إذ تمت الإشارة إلى علمنة ممتلكات الكنيسة وحسب ، بمعنى نقلها إلى سلطات غير دينية ، أي إلى سلطة الدولة أو الدول التي لا تخضع لسلطة الكنيسة .
وفي فرنسا في القـرن الثامن عشر أصبحت الكلمة تعني من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية : ” المصادرة غير الشرعية لممتلكات الكنيسة ” أما من وجهة نظر المستنيرين فإن الكلمة تعني : ” المصادرة الشرعية لممتلكات الكنيسة لصالح الدولة ” .
ولكن المجال الدلالي للكلمة اتسع وبدأت الكلمة تتجه نحو مزيد من التركيب والإبهام على يد هوليوك 1817 – 1906م الذي يعتبر أول من صاغ المصطلح بمعناه المعاصر ، وجعله يتضمن أبعاداً سياسية واجتماعية وفلسفية ، وأراد هوليوك أن يُجنب المصطلح مصادمة الأديان فعرّف العلمانية بما يشير إلى الرغبة في الحياد فقال:”العلمانية : هي الإيمان بإمكانية إصلاح حال الإنسان من خـلال الطرق المادية، دون التصدي لقضية الإيمان سواء بالقبول أو الرفض.
ولكن مع ذلك إذا شئنا أن نربط العلمانية بفلسفة منظرها هوليوك فيمكن القول إن العلمانية قائمة على الشك أحياناً ، والإلحاد الصريح أحياناً أخرى ؛ لأن هوليوك كان ينفي عن نفسه تهمة الإلحاد ، ولكنه في نفس الوقت يعترف بعدم وجود أدلة كافية للإيمان بالله [عز وجل ] ، ويجهر أحياناً بأن الإله إنما هو الحاضر المعيش .
ويرجع أول استخدام لكلمة علمانية عند هوليوك إلى شهر ديسمبر سنة 1846 م عندما أوردها في مقال نشره في مجلة ذي ريزونور أي المجادل العقلاني ، والسبب أنه شعر مع بعض زملائه وأسلافه مثل توماس بين و ريتشارد كارليل و روبرت تيلور أن المسيحية لم تعد مقبولة لدى أكثر فئات المجتمع ، وقد مست الحاجة إلى استبدالها بمبدأ حديث فكان هو العلمانية وقد سماها أتباع روبرت أدين بـ الدين العقلاني . وهنا نتذكر ما تحدثنا عنه في التمهيد مما سمي دين العقل أو الدين الطبيعي .
أسس هوليوك في عام 1855 م جمعية لندن العلمانية وفي ديسمبر من نفس العام تحولت الحركة العلمانية إلى تيار واسع النطاق ، وتزايد انتشارها بين عامي 1853 – 1854 م ، مما دفع القس بردين جرانت إلى التصدي لها في كل أنحاء إنكلترة مفنداً ومجادلاً .
ولكن ازداد توزيع مجلة الريزونور العلمانية إلى خمسة آلاف نسخة ، وانتشرت الجمعيات العلمانية في جميع أنحاء بريطانيا ومن أبرزها جمعية لستر العلمانية و جمعية بولتون العلمانية وجمعيات أخرى في سائر أنحاء البلاد.
وكان لجهود تشارلس برادلاف 1833 - 1894 م دوراً كبيراً في ترسيخ المبادئ العلمانية الجديدة ، وإضفاء طابع الإلحاد عليها ، وذلك عندما استلم رئاسة جمعية لندن العلمانية سنة 1858 م بدلاً من هوليوك ، واشترك سنة 1860 م في تحرير مجلة المصلح القومي التي حلت محل سابقتها الريزونور وأسس الجمعية العلمانية القومية سنة 1866 م .
اندثرت مجلة المصلح القومي سنة 1881 م لتحل محلها مجلة المفكر الحر التي زادت من جرعتها الإلحادية ، فكانت لا تكف عن الاستهزاء بالأناجيل ، والسخرية من الذات الإلهية ، إلى درجة أنها طالبت بمحاكمة أصحاب الأناجيل الأربعة لأنهم يجدفون على الله [عز وجل ] فهم يقولون بأن الله [عز وجل ] ، ضاجع عـذراء يهودية وأنجب منها طفـلاً غير شـرعي أسماه المسيح.
———————–

والخلاصة ؟

في الواقع إننا لا نعرض هنا خلاصة لأن الخلاصة كانت هي ما عبرت عنه دوائر المعارف والمعاجم ـ كما رأينا ـ ولكن يمكن اعتبار ما نذكره هنا على أنه تأكيد للخلاصة ، أو أنه خلاصة الخلاصة .
لقد رأى بعض القسيسين أن العلمنة في الأصل تحوُّل المعتقدات المسيحية إلى مفاهيم دنيوية عن البشر والعالم ولا سيما من منظور بروتستانتي . ولكن عالم اللاهوت الهولندي كورنليس فان بيرسن يوضح ذلك بشكل أكثر صراحة عندما يقرر بأن العلمانية تعني : ” تحرر الإنسان من السيطرة الدينية أولاً ، ثم الميتافيزيقية ثانياً على عقله ولغته ويفصل أكثر بقوله : إنها تعني تحرر العالم من الفهم الديني ، وشبه الديني ، إنها نبذ لجميع الرؤى الكونية المغلقة ، وتحطيم لكل الأساطير الخارقة، وللرموز المقدسة … إنها تخليص للتاريخ من الحتميات والقدريات، وهي اكتشاف الإنسان أنه قد تُرك والعالَم بين يديه، وأنه لا يمكن بعد الآن أن يلوم القدر أو الأرواح الشريرة على ما تفعله بهذا العالم، إنها تعني أن يدير الإنسان ظهره لعالم ما وراء الطبيعة، وأن يولي وجهـه شطر هـذا العالم أو الهنا وأن يحصر نفسه في الزمن الحاضر” .
إنها تعني : ” زوال وظيفة الدين في تحديد رموز التوحيد والاندماج الثقافي ، وتعني أن هناك : مساراً تاريخياً لا راد له تقريباً هو الذي يتحرر بمقتضاه المجتمع والثقافة من الخضوع لوصاية الدين والأنساق الميتافيزيقية المغلقة ” ، وتعني : ” القضاء على التبعية الطفولية في كل مستوى من مستويات المجتمع ، إنها عملية نضج ورشد وتحمل للمسؤولية ، أو قل إنها التخلي عن كل سند ديني أو غيبي أو ميتافيزيقي ، وجعل الإنسان يعتمد على نفسه ” .
أخيراً يمكن أن نختم بما يلي : العلمانية في المنظور الغربي هي: التحرر من الأديان عبر السيرورة التاريخية، واعتبار الأديان مرحلة بدائية لأنها تشتمل على عناصر خرافية كالماورائيات والغيبيات، ولا يتم الخلاص من هذه الأعباء إلا عن طريق تحقيق النضج العقلي الذي تحققه العلمنة عبر آلياتها الثقافية والفكرية والفلسفية. وهذا ما يعبر عنه د.ج.ويل بقوله:” الفكرة العلمانية تنطوي على مفهوم فلسفي يتعلق باستقلال العقل في قدرته . وذلك يعني بنظر كلود جفراي ” إلغاء كل مرجع ديني . وهو نفس ما يريده جول فيري 1832 – 1893م ولكن بتعبير أكثر حدة حيث الغرض النهائي من العلمـانية عنـده هو:” تنظيم المجتمع بدون الله ”[عز وجل]. إنها الدنيوية إذن .

————————–

سؤال:
من حيث تعريف العلمانية: لا علاقة لها بالدين، لكنها في الجوهر: دراسات متعمقة في الدين هل هذا ما تقصده ؟

من خلال تتبعي لكتابات العلمانيين ودراستها دراسة علمية:
كان قد استقر رأيي - ردحاً من الزمن - على أن العلمانية هي : ” أنسنة الإلهي ، وتأليه الإنساني ” ويتميز هذا الحد بأنه يجمع خصائص كثيرة للعلمانية في شطريه :
فالشطر الأول أنسنة الإلهي يحتوي على مقولة العلمانية في رفض المصدر الإلهي للأديان أو الوحي ، واعتبارها ظواهر اجتماعية وإنسانية تاريخية برزت ضمن ظروف ومعطيات معينة كما أراد فرويد وغيره . ويحتوي هذا الشطر أيضاً : على إلغاء أو تمييع كل المقدَّسات والمعجزات ، وإعادة تفسيرها تفسيراً إنسانياً اجتماعياً أو اقتصاديا أو مادياً ، أو نفسانياً واعتبارها مجرد خرافات وأساطير عفا عليها الزمن .
ويحتوي هذا الشطر أيضاً : على أنسنة الطبيعة والكون بمعنى تجريده من أية دلالات روحية أو كونية أو رمزية ، واعتبارها مواد للإنسان عليه أن يستثمرها في منفعته وأنانيته بشكل مطلق وإمبريالي دون أي اعتبار آخر ، مع رفض الدلالات الغيبية ، والإشارات الربانية التي تؤكد عليها الأديان جميعاً كمعالم للهداية ، باعتبار الطبيعة - في رؤيتها - كتاباً كونياً منظوراً إلى جانب الوحي المكتوب .
ويحتوي هذا الشطر أيضاً : على الجهود التي تبذلها العلمانية لاستثمار الإلهي وتحويله إلى فكرانية بمعنى : ” تحويل الوحي إلى إيديولوجية ”. ” تحـويل الوحي ذاته إلى علم إنساني ” وذلك لتحقيق أغراض الإنسان وأطماعه ، وقد تجلى ذلك واضحاً في الفلسفة الفيورباخية ، وتبنى ذلك حسن حنفي من العلمانيين العرب – كما سنرى – ومعنى ذلك ” إلغاء الغيب كمصدر للمعرفة ، وقصرها على عالم الشهادة ” ويتم ذلك بالعقل والتجريب بعيداً عن الوحي .
وعلى مستوى العلاقة بين العلمانية العربية والنص القرآني فإنه يتجلى أيضاً دور الشطر الأول من التعريف حيث نجد نزعة الأنسنة سائدة لدى هؤلاء فكتب أركون كتابه نزعة الأنسنة وحاول نصر حامد أبو زيد وغيره استعادة القضية الكلامية القديمة التي ثار حولها جدل طويل ، وهي مسألة خلق القرآن في شكلها الاعتزالي ، وذلك من أجل تكريس إنسانية الوحي ومنتوجيته البشرية ، وسنفصل ذلك فيما بعد .
وأما الشطر الثاني من التعريف تأليه الإنساني فيتولى تغطية جوانب كثيرة أيضاً من خصائص العلمانية أهمها : النزعة الغرورية التي كرستها فلسفة نيتشة وداروين عبر الإنسان الأعلى و البقاء للأقوى والتي مورست عملياً من خلال حكام النازية والفاشية كما أشرنا سابقاً.
ويتضمـن هذا الشطر أيضاً : التركيز العلماني الدائم على مركزية الإنسان ، واستقلالية العقل ، وهذه الأخيرة تشكل بُعداً أساسياً في العلمنة حتى عُرِّفت بأنها لا سلطان على العقل إلا للعقل في تفسير الوجود . هذا الجزء يتكفل بالإشارة إلى هذا البعد ، حيث إن تأليه الإنسان يعني أن التفكير الإنساني مستقل عن الوحي ، بل يرقى إلى مرتبة الوحي ، ويحظى بنصيب من الألوهية . لقد بلغ الأمر بالفرنسيين بعد الثورة أن نصبوا تمثالاً وعبدوه سموه إلاهة العقل .
ويتضمن هذا الشطر أيضا : الإشارة إلى تأليه القيم الجديدة للعلمانية المتمثلة في حقوق الإنسان ، وترسيخ الفردية المطلقة ، والديمقراطية ، وحرية المرأة المطلقة ، ونسبية الأخلاق ، والعِلمانية – بالكسر - ، وكل ذلك ما هو إلا إحلال لمنظومة جديدة مؤلَّهة من القيم الإنسانية ، وإضفاء حالة من القداسة عليها ، بدلاً من الدستور الإلهي القائم على الوحي .
ويتضمن هذا الشطر أيضا : الإشارة إلى الجانب العبثي في العلمانية وهو بعد جوهري فيها ، ذلك لأن تأليه الإنساني يعني أن الإنسان الجسد هو المُؤلَّه ، لأن العلمانية لا تعترف إلا بالجسد ، وحاجات هذا الجسد الجنسانية والغرائزية تنال حظاً وافراً من الإجلال والقداسة - كما رأينا في الفصل الأول -إن تأليه الإنساني يعني تقديس المُدَنَّس والارتفاع به إلى مستوى الألوهية.
أما البعد المادي في العلمانية فإن شطري التعريف يسهمان في تغطيته ، إذ إن أنسنة الإلهي تعني تحويل ما ليس بمادة إلى مادة ، أو بعبارة أخرى تدنيس المقدس والتعامل معه على هذا الأساس الدَّنِس . ثم يأتي الشطر الثاني ليضفي على المادة قداسة جديدة تقديس المدنس وتصبح المادة بهذا الشكل حالَّة محل الألوهية ، ويغدو كل ما سواها ضربٌ من الأساطير والأوهام . وهو ما سعت الفيورباخية والماركسية إلى تكريسه .
—————————————

سؤال:
ما هو التعريف النهائي الجامع المانع الذي ارتضيته للعلمانية

الدنيوية، وما أريد أن أقوله هنا : هو أن الدنيوية ليست مجرد ترجمة لغوية للعلمانية ، وأعني أن العلمانية يمكن أن تُعرَّف تعريفاً جامعاً مانعاً - فيما أرى - بكلمة واحدة هي : الدنيوية .
إن هذا التعريف - كما يبدو لي - لا يكاد يغادر صغيرة ولا كبيرة من مقولات العلمانية وخصائصها إلا ويطويها في داخله ، وإن نظرة سريعة في تاريخ العلمانية وأسسها وجذورها ، وأبعادها وتجلياتها سوف تبين أن الدنيوية هي الهم الأول ، والهاجس الأساسي ، بل الوحيد الذي تدور عليه العلمانية .
فالمادية ، واللامادية ، والمثالية ، والعقلانية ، والعِلمانية ، والتطورية ، والجنسانية ، والأنسنة ، والحرية ، والديمقراطية ، وحقوق الإنسان ، والعنصرية ، والفردية ، كل هذه العناصر التي أفرزتها العلمانية عبر تاريخها الطويل أُريدَ منها أن تحقق للإنسان السعادة في هذه الحياة الدنيا دون أي اعتبار آخَر ليوم آخِر ، والسعادة المقصودة هنا هي أقصى قدر ممكن من اللذة والمتعة .

——————————

سؤال:
إن كان للعلمانية بعدها الدنيوي الإلحادي، فما علاقتها بالتنصير وما يتفرع عنه من تبشير واستعمار واستشراق… الخ

العلمانية هي البيضة التي باضها الاستشراق في عالمنا العربي والإسلامي وأفقست بعده بعقود من الزمن، والواقع أن الاستعمار والتبشير والاستشراق // أجنحة المكر الثلاثة // هي التي مهدت الأرضية الثقافية والبيئة المناسبة لتقبل بعض العقول للعلمانية .
ولا يمكن الفصل بين هذه الأجنحة الثلاثة إلا على مستوى التنظير ، وقد تحالفت العلمانية بعد أن استوت على سوقها مع آبائها وكانت وفيَّة لهم فترجمت ثقافتهم وبررت استعمارهم وتقبلت حضارتهم دون تمييز ويكفي أن نتذكر هنا جهود سلامة موسى في توطئة الأرض للإنكليز وطه حسين وعلاقاته مع عدد من المستشرقين ثم علي عبد الرازق الذي أصدر كتابه الإسلام وأصول الحكم في الوقت الذي تكاتفت فيه أوربا لإسقاط الخلافة في تركيا .
كما أن أكثر الأفكار التي طرحها الاستشراق رددها العلمانيون فيما بعد ولا يزالون فقد تبنى طه حسين فكرة مرجليوث حول الانتحال في قضية الشعر ، وإنكار وجود سيدنا إبراهيم عليه السلام .
وإذا تأملنا سوف نجد أن العلمانية تسربت إلى بلادنا العربية عبر نافذتين أساسيتين هما : لبنان ومصر ، وتأتي تونس في المرحلة الثانية لهاتين ، فقد كان اهتمام الدول الغربية بالأقليات المسيحية في لبنان وسوريا تحركه طائفة من الأطماع والغايات ، وقد احتضنت العديد من الجامعات والمدارس في إيطاليا وفرنسا طلبة مشرقيين مسيحيين ووجدت صلات وروابط قوية بين الكنيسة الكاثوليكية الغربية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية رغم الاختلاف بينهما ، ويعود تاريخ الإرساليات التبشيرية الأجنبية إلى الشام إلى مطلع القرن السابع عشر ، وكان اليسوعيون أنشط هذه الجمعيات وتعود صلتهم بالشام إلى سنة 1625 م . تسربت العلمانية إلى بلادنا العربية عبر نافذتين أساسيتين هما : لبنان ومصر ، وتأتي تونس في المرحلة الثانية لهاتين.

فقد كان اهتمام الدول الغربية بالأقليات المسيحية في لبنان وسوريا تحركه طائفة من الأطماع والغايات ، وقد احتضنت العديد من الجامعات والمدارس في إيطاليا وفرنسا طلبة مشرقيين مسيحيين ووجدت صلات وروابط قوية بين الكنيسة الكاثوليكية الغربية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية رغم الاختلاف بينهما ، ويعود تاريخ الإرساليات التبشيرية الأجنبية إلى الشام إلى مطلع القرن السابع عشر ، وكان اليسوعيون أنشط هذه الجمعيات وتعود صلتهم بالشام إلى سنة 1625 م .
وقبل ذلك كانت العلاقة بين الأمير فخر الدين الثاني 1572 – 1632 حاكم لبنان والبابا غريغواريوس الثالث عشر 1585 – 1605م متينة ، وقد فتح هذا الأمير أمام الطلبة اللبنانبيين باب الذهاب إلى روما للدراسة فيها ، ومنحهم أرضاً ومساكن ثم أنشأ لهم مدرسة خاصة عام 1584م أ

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : حوارات, علمانية | السمات:حوارات, علمانية

أنـبـيـاء الـحـداثــة

كتبها عبد الله المغربي ، في 24 مايو 2008 الساعة: 23:15 م

أنـبـيـاء الـحـداثــة

هناك ظاهرة خبيثة تلبس بها بعض ادباء الحداثة تكمن في امتهان كل ما هو مقدس و تناوله بغرض العبث و السخرية و التدنيس ومن ذلك استخدامهم لفض النبوة و الرسالة واطلاق هذه الاوصاف على ادبائهم و شعرائهم وطواغيتهم، مقتفين بذلك ما ذهبت اليه المدرسة الرمزية الغربية التي رفع أصحابها منزلة الشاعر إلى درجة النبي ، و خاصة رامبو الذي لفظ الشاعر النبي.

يقول مؤلف في النقد الحديث في سياق حديثه عن المذهب الرمزي:( وقد ارتفع الشاعر عند الرمزيين الى منزلة فوق المنزلة التي رفعها إليه الرومانسيون ، و أطلق رامبوا على الشاعر اسم الشاعر النبي… الذي يتمتع بقدرة على أن يرى ما وراء عالم الواقع ، و ينفذ إلى الجوهر الكامن في عالم المثل.

و الشعر الهام عند بعض الرمزيين يأتي إليهم من غير تدخل منهم فهم مجرد متلقين يسجلون ما يلقى فيهم ، و قال أحدهم: ثمة اله فينا، و نحن متصلون بالسماء: من الأماكن العلوية السماوية يأتي إلهامنا) (1)

و قد ذكر أحد الفلاسفة السريالية أصلا آخر لهذا الانحراف فقال: ( و أعمق ما في الرومانطيقية مما أثر في السريالية هو قولها: ان الشاعر نبي ، يقرأ نص العالم ، و يدرك قوانين الكون الخفية بطريقة حدسية).

و يصف احد نقاد الحداثة مقصد هذا الإطلاق ، في سياق حديثه عن بقايا صورة الماضي في المتخيل الثقافي العربي ، و عند صورة النبي ، لأنه يرى أن ( النبوة تجمع سلطتي اللغة و السياسة، و الشاعر و هو يتملك اللغة يسعى من خلالها إلى امتلاك السلطة في هذا الجمع النبوي… الشاعر يتخد من أولويته معبرا إلى شكل نبوي ، إنه ليس فقط الناطق باسم القبيلة ، كما كان الشاعر الجاهلي، بل هو معلم الأمة و صورتها النبوية، إنه يستعيد الأصل كله و يعيد كتابته و يؤسس لأول آخر، هذه الصورة سوف تستعاد في الشعر و الأدب الحديثين على أكثر من شكل، من جبران في كتابه النبي إلى مردار ميخائيل نعيمة، إلى استعادة أدونيس لاسم اله كنعاني يقوده في مجاهل الحداثة الى آخره…هذا الأول الشعري سوف يتفرع الى ما لا نهاية في عبثية أنسي الحاج و لغته الدينية، أو في جموح درويش الى أحضان غنائية الواقع الفلسطيني و مأساويته، او في هذا البحث المضني عن شكل جديد للقصيدة الذي بدأ مع السياب، ثم انساب مع سعدي يوسف في لغة شفافة يرتجف الواقع في ثناياه كأنه يتلألاء بالماء. النبي يستعاد، و البحث عن الأول يكتمل في القصيدة الحديثة المتعددة الأغراض) (2).

و مع اعتبار ان النبوة من بقايا الماضي الذي يعني في أدبيات الحداثة التخلف و الرجعية، يجعل من ذلك نعتا لأدباء الحداثة، إما من باب تعظيمهم و تفخيمهم أو من باب الاستهانة بالنبوة و الأنبياء.
و من ملامح هذه الاطلاقات كلام ادونيس عن سلفه من شعراء المهجر و عن سمات المناخ الثقافي في أمريكا الذي جعل منها على الصعيد الاجتماعي(…منحى التغيير، أي الخلاص من الأفكار و القيم و التقاليد القديمة، و من هنا سيطر الطابع النبوي أو الرسولي في نتاجهم ، لكن بدرجات متفاوتة، و من طبيعة النبؤة أنها تعنى بالمستقبل) (3).

تم يستخرج من بين هذه الفئة النصرانية جبران خليل جبران ، فيصفه بقوله: (… اللهجة التي يتكلم بها جبران في معظم كتاباته هي لهجة النبي، يمكن إذن، أن نرى في نتاج جبران من الناحية التراثية، استمرارا لتقليد عريق سامي عربي، فالموقف الأول الديني، خاصيتان متلازمتان: الأولى هي أن نبؤته مفهوم جديد أو رؤيا جديدة للإنسان و الكون، و الثانية هي أنها تنبئ بالمستقبل، و تتحقق، و يشير المعنى الذي اتخذته كلمة نبي في العربية، الى أن النبي يتلقى الوحي، أي انه ليس فعالا بل منفعل يعطي رسالة فيبلغها، و لذلك يسمى رسولا ، أنه مستودع لكلام الله ، و ليس فيما يقوله شيئ منه أو من فكره الخاص ، بل كل ما يقوله موحى من الله.

…غير أن الصلة بين النبوة و الجبرانية هي الآن مايهمنا، الجبرانية هي جوهريا، نبوة إنسانية، و جبران، بهذا المعنى، يطرح نفسه كنبي للحياة الإنسانية بوجهيها الطبيعي و الغيبي، لكن دون تبليغ رسالة إلهية معينة، و الفرق بين النبوة الإلهية و النبوة الجبرانية هي أن النبي في الأول ينفذ إرادة الله المسبقة،الموحاة، و يعلم الناس ما أوحى له، و يقنعهم به، أما جبران فيحاول، على العكس ، ان يقرض رؤياه الخاصة على الأحداث و الأشياء، أي وحيه الخاص. و حين نفرغ النبوة من دلالتها الإلهية، نجد أنها الطريقة و الغاية لنتاج جبران كله، فجبران يقدم مفهوما جديدا ضمن تراث الكتابة الأدبية العربية، للإنسان و الحياة، و هو يوحي بما سيكون عليه المستقبل، و هو ليس منفعلا بل فعال، و هو يرى الخفي المحجوب و يلبي نداءه ، و يسمع أسرار الغيب و يعلنها) (4)

لعل هذا النص من أوضح و اشمل النصوص الحداثية التي توضح عناصر هذا الانحراف في تشبيه و تسمية الشعراء و الأدباء بأوصاف النبوة وأسماء الأنبياء.

فهوا- أولا – يجعل النبوة مجرد تقليد ديني شرقي، و أنها تعبير عن رؤية جديدة للإنسان و الكون ، ثم هو –ثانيا- يجعلها مجرد تلق و انفعال، و رؤية و سماع للمجهول ، و هو في هذا التوصيف الذي يريد ان يظهر فيه موضوعية مزعومة، و قطعية مكذوبة ، لا يخرج عن دائرة انحرافه في هذا الباب بدءا من جحده و تكذيبه للنبوة و الأنبياء ، فهو يجعل النبوة تقليدا دينيا ينفي عنها أصل الاصطفاء و العصمة ، و يجعلها رؤية جديدة للإنسان و الكون يتجاوز الحقيقة في ان الرسل و الرسالات جاءت بعقيدة واحدة، هي التوحيد المضاد للشرك، و لم يختلف في ذلك نبي عن آخر.

اما جعله النبوة مجرد تلق و انفعال فهي ألفاظ تفهم في ضوء ما شرحه و بينه في كتابه هذا عن قضية الإبداع و الحداثة القائمة على تجاوز التقليد و التلقي، التي جعلها من أسس التخلف و الرجعية و الثبات و التأخر.

ثم يفهم هذا المعنى في سياق وصفه لجبران

أضف الى مفضلتك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تصوف, حداثة | السمات:تصوف, حداثة

أكثر من 50 كتابا رائعا من مجلة البيان… جاهزة للتحميل

كتبها عبد الله المغربي ، في 11 مايو 2008 الساعة: 09:25 ص

باسم الله الرحمان الرحيم

أكثر من خمسين كتابا رائعا جاهزة للتحميل او القراءة بروابط مباشرة

قيمة.. متنوعة ..هادفة.. تصدرها مجلة البيان

عنوان الكتاب

السقوط

محمد علي البدوي

مجموعة مسرحيات قصيرة

اسم الكتاب

لماذا يكرهونه - الأصول الفكرية لموقف الغرب من نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم

المؤلف

باسم خفاجي

تحميل الكتاب

العولمة مقاومة واستثمار

د. ابراهيم الناصر

لتحميل الكتاب

عنوان الكتاب

أقولها صريحة ” رسالة من فلسطين الى السودان “

د. عبدالغني احمد التميمي

شعر

عنوان الكتاب

تجديد الخطاب الديني

إعداد

محمد بن شاكر الشريف

الفيزياء ووجود الخالق

مناقشة عقلانية إسلامية لبعض الفيزيائيين والفلاسفة الغربييين

أ.د. جعفر شيخ إدريس

تحميل الكتاب

عنوان الكتاب

الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم

حمد بن صالح السحيباني

تاريخ الأندلس

لقراءة الكتاب تحميل الكتاب

عنوان الكتاب

أرقام تحكي العالم

محمد صادق مكي

كتاب

نحو تربية إسلامية راشدة

محمد بن شاكر الشريف

لتحميل الكتاب

عنوان الكتاب

العدوان على المرأة في المؤتمرات الدولية

إعداد

د. فؤاد بن عبد الكريم آل عبد الكريم

عنوان الكتاب

المنازلة

د/سامي محمد صالح الدلال

عنوان الكتاب

معالم في أصول الدعوة

إعداد

د/ محمد يسري

عنوان الكتاب

حماس بين زمنين

إعداد

أحمد فهمي

عنوان الكتاب

محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه

عبد الله بن صالح الخضيري

عبد اللطيف بن محمد الحسن

عنوان الكتاب

عقدية اليهود في الوعد بفلسطين

المؤلف

محمد بن علي بن محمد آل عمر

عنوان الكتاب

بناء الأجيال

المؤلف

د. عبد الكريم بكار

عنوان الكتاب

روح الصيام ومعانيه

المؤلف

د. عبد العزيز بن مصطفى كامل

عنوان الكتاب

الافتقار إلى الله لب العبودية

أحمد بن عبد الرحمن الصويان

لتحميل الكتاب لقراءة الكتاب

عنوان الكتاب

قاعدة الإنطلاق وقارب النجاة

المؤلف

فيصل بن علي البعداني

عنوان الكتاب

المرأة المسلمة بين موضات التغيير وموجات التغرير

المؤلف

إعداد مجلة البيان

عنوان الكتاب

رسالة إلى طلائع الطائفة المنصورة

في بيت المقدس وأكناف البيت المقدس

المؤلف

إعداد مجلة البيان

قراءة الكتاب لتحميل الكتاب

عنوان الكتاب

دليل الإصدارات الغربية

المؤلف

د.باسم خفاجي

عنوان الكتاب

مداخل الشيطان على الصالحين

المؤلف

د.عبد الله الخاطر

عنوان الكتاب

الدور التربوي للوالدين في تنشئة الفتاة المسلمة (2)

المؤلف

حنان بنت عطيه الطوري الجهني

عنوان الكتاب

الدور التربوي للوالدين في تنشئة الفتاة المسلمة (1)

المؤلف

حنان بنت عطيه الطوري الجهني

لقراءة الكتاب تحميل الكتاب

عنوان الكتاب

الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي المعاصر

.صلاح الصاوي

عنوان الكتاب

نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها

المؤلف

أحمد بن عبد الرحمن الصويان

لقراءة الكتاب تحميل الكتاب

عنوان الكتاب

سورة الصلاة

المؤلف

عبد الحكيم بن عبد الله القاسم

لقراءة الكتاب تحميل الكتاب

عنوان الكتاب

الحزن والاكتئاب في ضوء الكتاب والسنة